专题片《千佛迷踪》解说词脚本（一）

  主持人：“在我们新疆北部的吉木萨尔县是丝绸之路北道上的重镇，在历史上具有举足轻重的重要地位。吉木萨尔县域管辖范围内有很多很多的历史遗址，都具有很高的考古研究价值，其中的千佛洞更是在考古界闻名遐迩，考古学者们猜测这座千佛洞其中隐藏的一些秘密如果一旦揭开，其中的历史文化价值，很可能会超越现在敦煌。然而初到吉木萨尔县千佛洞的人可能都会很奇怪，因为这里虽然叫做千佛洞，但实际上只是一座寺庙，这又是为什么呢？”

   新疆吉木萨尔县“千佛洞”位于县城西南，千佛洞地名的出现，只不过是两个多世纪前的事。嘉庆十二年,也就是公元1807年，由乌鲁木齐都统和瑛主持编撰的新疆方志《三州辑略》，在介绍山脉走向时不经意地提到这样一件事：乾隆三十五年，吉木萨尔有个菜农得了眼病，双眼几近失明。无以糊口，靠着熟悉路径，每逢晴天到南山捡拾柴火为生。有一次，他在山中眼病发作，疼痛难忍，感到上天无路，入地无门，于是便想结束自己的生命，一了百了。就在这时，他忽听有人在耳边说：山下有溪水，用溪水洗眼睛，可以重见光明。他连忙问：你是谁？但没有人回应。将信将疑的他匍匐下山，果然听到山涧中有流水之声，于是便许愿：如果真能治愈眼病就出家为僧。他来到溪水旁用水洗眼，眼睛的疼痛立刻消失了。之后他在水边洗了两天，视力竟奇迹般的恢复了。欣喜万分的他爬向山顶，向空中拜谢神灵。此时他突然见到了一处坡土坍塌，从山体裂缝竟露出了白灰抹平的墙壁。他用手刨挖，还见到了门洞遗迹。由于他刚刚能看见东西，不敢贸然入洞。于是便下山将这件事告诉了村民，村民纷纷携带锨镐随他重返当地。推开洞门，点燃火炬，才看清山洞是半圆形，洞中有身长丈六的卧佛，金面跣足，衣服颜色如新。又见到不计其数的佛像，从一尺多高到三五寸长短不等，极其精美。
   这就是吉木萨尔千佛洞的发现经过。据《清实录》记载，乾隆三十五年，吉木萨尔安置了来自佛教文明区域的河西甘州、肃州的移民，拨地垦植，自成村落。而这个幸运的菜农就是在这个历史背景下使千佛洞与自己一同重见天日的。
   

中国社会科学院教授杨镰：“现在大家都知道，发现之后，咱乌鲁木齐的督统亲自到这来要求提供九尊最好最美的佛像，然后把他奉献给了乾隆皇帝，乾隆皇帝一直把它长期放在他的南书房里，把玩着、供奉着，最后就成了故宫珍宝馆的珍藏品，这个就是来自吉木萨尔千佛洞的。”
   后来，这位复明的菜农兑现自己的诺言，落发出家，并在洞前建了一座高台寺，然而，这座寺庙在后来的岁月里却经历了三次毁灭，四次重建。第一次是在同治三年间，因为战乱，庙宇为大火烧毁，殿堂夷作平地，不久后被重建。第二次是1933年，马仲英率部侵入新疆，又将重建半个多世纪的寺院焚尽。
   源成和尚：“民国23年吧，马仲英攻打吉木萨尔，连续攻打了好多天攻不下来。最后，马仲英的部队就住扎在现在我们这个千佛洞的后山坡上。吉木萨尔城久攻不下，可好，他一气之下就把千佛洞给烧了，大火烧了三天三夜。把千佛洞所有的建筑都烧毁了。”

千佛洞的第三次毁灭则是在文革时期，然而历经三毁四建，每次毁得彻底，恢复的则更迅速，恢复后的高台寺依然是香火旺盛，在中国恐怕没有哪个佛教寺院曾像这高台寺一样，经历过如此劫难，却具有凤凰涅槃般的生命力，但是，高台寺虽然重建了，千佛洞和它里面的那些佛像却不知在什么时候神秘消失了。杨镰教授是中国社会科学院专门研究丝路文化，佛教文化等多种文化学科的专家，他对吉木萨尔县千佛洞以及佛像一直十分关注。
   中国社会科学院教授杨镰：“除了故宫里的九尊佛像外，其它的佛都到哪去了我一直在追踪这个线索，我个人觉得就是这些佛像没有被毁，还仍然在世。没有人能够把一种文化在一个短时期内靠暴力、战争、刀箭把它这样消失的如烟消云散，没有力量。”

主持人：“其实，人们之所以持之以恒的在高台寺被毁的遗址上不停重建，专家分析其中有两点原因。其一是佛教是经过西域的绿洲城邦传入中原的。在传入中原之前，西域是佛教文明的集散地。位于吉木萨尔的北庭古城，始建于唐，是西域的行政中心与北大门。佛教向北传播由于种种原因，从没有真正迈过北纬四十四度，北庭可以视作佛教传播的‘北极’，而吉木萨尔千佛洞高台寺是北庭教区的主寺，是佛教传播的北极的极点。因此，作为佛教的圣地，即使遭到了多次毁灭，但人们依然会在瓦砾上将其重建。而第二点，专家们则认为，人们不停重建高台寺则是为了保护其中不为人知的秘密。”
   

中国社会科学院教授杨镰：“这个佛教它有非常重要的特点，就是对灭法的这种畏惧，比如说，咱们有一个自身的专家叫冯青庸先生出了一本画册叫《汉海劫灰》，‘劫灰’就是一个重要的典故。”
   干宝《搜神记》曾记述：为练习水战，汉武帝在长安挖掘昆明池，竟然在地下很深处挖出了人类的遗存——灰烬。汉武帝问无所不知的东方朔，在如此深的地下怎么会出现黑灰。东方朔解答不了。他建议去请教西域人。汉明帝时，西域僧人解释了灰烬的来历：那是上一梯次文明遗留的余迹。这便是典故“劫灰”的出处。历劫重生，佛法仍然延续，是佛教对自己的定位。
   敦煌藏经洞就是一个典型的例子，敦煌藏经洞封闭的动机是谜中之谜。据现有资料推测，敦煌藏经洞原本是名刹三界寺的图书档案馆。而三界寺则是西域古国于阗的“驻河西办事处”，进出中原的中转站、起止点。11世纪，于阗国面临亡国厄运，三界寺的僧俗关闭了寺院，秘藏了文献经典，回国勤王。一去无归，秘藏成为无主存款，价值与年俱增，却无人领取。时过若干世纪才意外启封，因为真正的藏宝者已经将秘密带到了另一个世界。实际上，这种封藏就是佛教文明对付劫难临头的标准程序。
   中国社会科学院教授杨镰：“这是一个推测，所以咱们吉木萨尔千佛洞也是，我也是这么推测的，在战乱逼近的时候要经历灭法这么个过程。”
   在每次的劫难降临到他们身上的时候，虔诚的信徒们会竭尽他们的所有能力力保千佛洞不被完全破坏。他们所能采取的唯一办法，就是在破坏者到来之前将他们供奉的佛像掩埋起来。可以想见，在如临大敌的一个夜晚，寺院中所有的僧侣为了将他们仰慕的佛法传承给后世，他们决定掩埋所有这些珍贵的佛像。
   中国社会科学院教授杨镰：“佛教这种劫的思想就是一个噩梦。所以才出现我们敦煌的藏经、才出现吉木萨尔的藏佛，他们知道了，由于种种

   主持人：“在我们新疆北部的吉木萨尔县是丝绸之路北道上的重镇，在历史上具有举足轻重的重要地位。吉木萨尔县域管辖范围内有很多很多的历史遗址，都具有很高的考古研究价值，其中的千佛洞更是在考古界闻名遐迩，考古学者们猜测这座千佛洞其中隐藏的一些秘密如果一旦揭开，其中的历史文化价值，很可能会超越现在敦煌。然而初到吉木萨尔县千佛洞的人可能都会很奇怪，因为这里虽然叫做千佛洞，但实际上只是一座寺庙，这又是为什么呢？”
   

新疆吉木萨尔县“千佛洞”位于县城西南，千佛洞地名的出现，只不过是两个多世纪前的事。嘉庆十二年,也就是公元1807年，由乌鲁木齐都统和瑛主持编撰的新疆方志《三州辑略》，在介绍山脉走向时不经意地提到这样一件事：乾隆三十五年，吉木萨尔有个菜农得了眼病，双眼几近失明。无以糊口，靠着熟悉路径，每逢晴天到南山捡拾柴火为生。有一次，他在山中眼病发作，疼痛难忍，感到上天无路，入地无门，于是便想结束自己的生命，一了百了。就在这时，他忽听有人在耳边说：山下有溪水，用溪水洗眼睛，可以重见光明。他连忙问：你是谁？但没有人回应。将信将疑的他匍匐下山，果然听到山涧中有流水之声，于是便许愿：如果真能治愈眼病就出家为僧。他来到溪水旁用水洗眼，眼睛的疼痛立刻消失了。之后他在水边洗了两天，视力竟奇迹般的恢复了。欣喜万分的他爬向山顶，向空中拜谢神灵。此时他突然见到了一处坡土坍塌，从山体裂缝竟露出了白灰抹平的墙壁。他用手刨挖，还见到了门洞遗迹。由于他刚刚能看见东西，不敢贸然入洞。于是便下山将这件事告诉了村民，村民纷纷携带锨镐随他重返当地。推开洞门，点燃火炬，才看清山洞是半圆形，洞中有身长丈六的卧佛，金面跣足，衣服颜色如新。又见到不计其数的佛像，从一尺多高到三五寸长短不等，极其精美。
   这就是吉木萨尔千佛洞的发现经过。据《清实录》记载，乾隆三十五年，吉木萨尔安置了来自佛教文明区域的河西甘州、肃州的移民，拨地垦植，自成村落。而这个幸运的菜农就是在这个历史背景下使千佛洞与自己一同重见天日的。
   中国社会科学院教授杨镰：“现在大家都知道，发现之后，咱乌鲁木齐的督统亲自到这来要求提供九尊最好最美的佛像，然后把他奉献给了乾隆皇帝，乾隆皇帝一直把它长期放在他的南书房里，把玩着、供奉着，最后就成了故宫珍宝馆的珍藏品，这个就是来自吉木萨尔千佛洞的。”
   后来，这位复明的菜农兑现自己的诺言，落发出家，并在洞前建了一座高台寺，然而，这座寺庙在后来的岁月里却经历了三次毁灭，四次重建。第一次是在同治三年间，因为战乱，庙宇为大火烧毁，殿堂夷作平地，不久后被重建。第二次是1933年，马仲英率部侵入新疆，又将重建半个多世纪的寺院焚尽。
   

源成和尚：“民国23年吧，马仲英攻打吉木萨尔，连续攻打了好多天攻不下来。最后，马仲英的部队就住扎在现在我们这个千佛洞的后山坡上。吉木萨尔城久攻不下，可好，他一气之下就把千佛洞给烧了，大火烧了三天三夜。把千佛洞所有的建筑都烧毁了。”
   千佛洞的第三次毁灭则是在文革时期，然而历经三毁四建，每次毁得彻底，恢复的则更迅速，恢复后的高台寺依然是香火旺盛，在中国恐怕没有哪个佛教寺院曾像这高台寺一样，经历过如此劫难，却具有凤凰涅槃般的生命力，但是，高台寺虽然重建了，千佛洞和它里面的那些佛像却不知在什么时候神秘消失了。杨镰教授是中国社会科学院专门研究丝路文化，佛教文化等多种文化学科的专家，他对吉木萨尔县千佛洞以及佛像一直十分关注。
   中国社会科学院教授杨镰：“除了故宫里的九尊佛像外，其它的佛都到哪去了我一直在追踪这个线索，我个人觉得就是这些佛像没有被毁，还仍然在世。没有人能够把一种文化在一个短时期内靠暴力、战争、刀箭把它这样消失的如烟消云散，没有力量。”

主持人：“其实，人们之所以持之以恒的在高台寺被毁的遗址上不停重建，专家分析其中有两点原因。其一是佛教是经过西域的绿洲城邦传入中原的。在传入中原之前，西域是佛教文明的集散地。位于吉木萨尔的北庭古城，始建于唐，是西域的行政中心与北大门。佛教向北传播由于种种原因，从没有真正迈过北纬四十四度，北庭可以视作佛教传播的‘北极’，而吉木萨尔千佛洞高台寺是北庭教区的主寺，是佛教传播的北极的极点。因此，作为佛教的圣地，即使遭到了多次毁灭，但人们依然会在瓦砾上将其重建。而第二点，专家们则认为，人们不停重建高台寺则是为了保护其中不为人知的秘密。”
   中国社会科学院教授杨镰：“这个佛教它有非常重要的特点，就是对灭法的这种畏惧，比如说，咱们有一个自身的专家叫冯青庸先生出了一本画册叫《汉海劫灰》，‘劫灰’就是一个重要的典故。”
   干宝《搜神记》曾记述：为练习水战，汉武帝在长安挖掘昆明池，竟然在地下很深处挖出了人类的遗存——灰烬。汉武帝问无所不知的东方朔，在如此深的地下怎么会出现黑灰。东方朔解答不了。他建议去请教西域人。汉明帝时，西域僧人解释了灰烬的来历：那是上一梯次文明遗留的余迹。这便是典故“劫灰”的出处。历劫重生，佛法仍然延续，是佛教对自己的定位。
   敦煌藏经洞就是一个典型的例子，敦煌藏经洞封闭的动机是谜中之谜。据现有资料推测，敦煌藏经洞原本是名刹三界寺的图书档案馆。而三界寺则是西域古国于阗的“驻河西办事处”，进出中原的中转站、起止点。11世纪，于阗国面临亡国厄运，三界寺的僧俗关闭了寺院，秘藏了文献经典，回国勤王。一去无归，秘藏成为无主存款，价值与年俱增，却无人领取。时过若干世纪才意外启封，因为真正的藏宝者已经将秘密带到了另一个世界。实际上，这种封藏就是佛教文明对付劫难临头的标准程序。
 

中国社会科学院教授杨镰：“这是一个推测，所以咱们吉木萨尔千佛洞也是，我也是这么推测的，在战乱逼近的时候要经历灭法这么个过程。”
   在每次的劫难降临到他们身上的时候，虔诚的信徒们会竭尽他们的所有能力力保千佛洞不被完全破坏。他们所能采取的唯一办法，就是在破坏者到来之前将他们供奉的佛像掩埋起来。可以想见，在如临大敌的一个夜晚，寺院中所有的僧侣为了将他们仰慕的佛法传承给后世，他们决定掩埋所有这些珍贵的佛像。
   中国社会科学院教授杨镰：“佛教这种劫的思想就是一个噩梦。所以才出现我们敦煌的藏经、才出现吉木萨尔的藏佛，他们知道了，由于种种的战争，由于种种的这种历史变迁，他们面临着一个选择，面临一个选择怎么办呢？他们不愿意让他们的文化就此终止，把它密藏起来，相信过一段时间还会发扬光大，还会重现人世，那么它就出现了藏经、藏佛的现象。”
   然而，千佛洞高台寺的不断重建似乎还有另外的原因，很有可能就是为了保护真正的千佛洞秘密而转移人们视线的一种手段。
   中国社会科学院教授杨镰：“现在传说，同治年间战乱、马仲英也好，文化革命也好，实际毁掉的就是表面的为了纪念发现的寺院建立的庙宇。”
   主持人：“因此，专家推断，千佛寺并没有毁于战火，而是被虔诚的佛教信徒们隐藏了起来，它仍然存在，它仍然存在于一个佛教信徒们认为保险的地点，并且很有可能就在高台寺之下的山体里，高台寺只是千佛洞的一个门户罢了，在吉木萨尔还有很多关于千佛洞的传说，有人说千佛洞的某个地方藏有数量巨大的不为人知的佛门宝藏。据说这些宝藏藏匿地点只有在寺院中长期以来做主持的僧人才知道，寺院的住持在即将辞世之时，才会将这些秘密告诉下一代掌管寺院的僧人，而这些僧人也会严格保守这些秘密，直到他们即将去世的时候，再口传给下一个僧人。就这样一代一代的将秘密永远保留在最虔诚的僧侣的心中。这些宝藏究竟是什么？是数量可观的金银财宝？还是佛家经典呢？我们找到了现在千佛寺中最为年长的一位僧侣了解这一传说，那么他会告诉我们一些什么呢？请明天继续收看《千佛迷踪》第二集《佛门宝藏》。”